岳强
“八月十五夜，月色随处好；八月十八潮，壮观天下无。”这是宋代文学家苏轼《催试官考较戏作》中的名句，描述的是中秋节满月与农历八月十八钱塘江天文大潮两大景观，而大潮与满月恰为节气秋分的天文物候应象。秋分，仲秋酉月之中气，此时，秋已过半，早晚开始有明显凉意，要注意添衣了。
《礼记·月令》写道：“是月也，乃命宰祝循行牺牲，视全具；案刍豢，瞻肥瘠；察物色，必比类；量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。天子乃难，以达秋气；以犬尝麻，先荐寝庙。”这段话里强调了对祭祀官在选择祭祀物品时的要求。清人孙希旦《礼记正义》释：“五者，谓所视也，所案也，所瞻也，所察也，所量也。此皆得其正，则上帝飨之；上帝飨之，而无神不飨也。”王夫之在《礼记章句》中则更详细的解释说：“五者全具，一肥，二物色，三大小，四长短，五其者庶几之辞。”就是说，祭祀官在选择祭祀的牺牲品时，要选择大小、长短、毛色、丰满度等都差不多相近而居中者为宜，中度即为得正。
“正”这个字可拆解为“止一”，止于一，勿用极。这是秋分祭祀得其正的藏意。所以，择物取中，留有余地，知止即为有德，一则是余地，此即为秋收冬藏的养生佑民之道。所以，这又回到《礼记·大学》中那段话：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。”
祭祀虽是上祷于天，亦体现了国君下佑于民。在《文子·上仁》中借老子之口道：“古者，明君取下有节，自养有度，必计岁而收，量民积聚，知有馀不足之数，然后取奉，如此，即得承所受于天地，而离于饥寒之患。”又言道，“天地之气，莫大于和，和者，阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生与成，必得和之精。故积阴不生，积阳不化，阴阳交接，乃能成和。”
因此，《礼记·月令》秋分时节的施政原则是：“是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。”秋分是一年之中收获的时节，会减轻关市之税以招来商旅，而纳其货贿以便民用，由是四方来集，远乡皆至，则财物不匮，百事顺遂。这就是古人顺时施政，调和阴阳以足财用之道，对家庭、个人而言亦当如此。
世事迁变往往也同这四季冷暖的轮回一般，面对未知的明天，可以预见的是“无平不陂，无往不复”的铁律，在收获时节的尽兴狂欢之后，不要忘记为落寞的时光留一点能量和余地，记得“止于一，勿用极”，这当算是秋分节气的醒世恒言吧。
来源：新闻晨报 作者：岳强
